关于“小国寡民”：

中国先秦时期有很多称为“经”的经典史籍，其中道德经是其中影响比较大的一部著作。

由于先秦时期大多数的著作都由绢帛和竹简承载，行文言简意赅，加之年代久远，现代人读起来就比较吃力了，看相关的白话文又有很多的版本，这就给人以不少的疑惑。

老子五千言说实话篇幅并不大，主要讲述的就是朴素的辩证思维，对事物运动变化的对立与统一上着墨甚多，比如说：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

就是很典型的辩证思维，当然这句话大多数人理解起来都不费力。不过对“小国寡民”的解释，我倒有自己的一点认识。

原文是这样的：小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

第八十章这一段很多人都认为老子还是“道者反之动。” 追求一种原始生活的状态，有能省力省时的好东西不去用，让人民安土重迁，老死不相往来，就能达到‘道’的境界。

我觉得这样的解释没有什么问题，不过就整个五千言来讲，这样的话语有点过多了点。

我认为不能单独的就某项类比事件做具体的解释，老子罗列这么多的例子，终归还是要对其“道”进行立论。

“小国寡民”怎么看起来都是让人费解的，只能把它放到整个篇幅中去理解，才能接近老子的本意。

老子对“道”的论述只能说是一个哲学家典型的阐述方式，绝大多数哲学家在用现有的语言进行自身理念表达时，都会发现有“词穷”，“词不达意”的感觉。

老子的“道”其实不是我们想的“道”，只是没有更好的字眼来概括他的思想，强为之“道”。这个是我对“小国寡民”重新解释的理论基础。

好了，现在我要讲下我对“小国寡民”的认识，它是讲一个事物，包括自然界万事万物，自然也包括人类社会，它的生存周期是一定的，是有界限的。

都会有一个“生长壮老已”这么一个过程，不要以为人类多么伟大，对宇宙苍穹而言，人类连蝼蚁都不如。事物的一个发展周期是固定的，你若是前面进展得太快，后面的时限就会越短。

我们人类社会自从进入大工业化时代以后，科技与生产力发展可以用爆炸两个字来形容。

我们现在一年生产的产品，或者说一天生产的产品，可以超过工业化前一百年，一千年生产的产品，对自然的索取和破坏也是以指数级迭加的。

这个发展的同时，也为我们人类的毁灭埋下了种子，在两千年前的老子眼里，人是不可能胜天的，他虽然不能料到科技能有今天这样的进步。

但他也清楚地看到，要想让人类在地球上存续的时间更长一些，就需要用对自然破坏最小的“小国寡民”方式生存和发展。

我们可以试着想像一下，地球上越高级的生命，存在的时间是不是越短？

越是简单的单细胞生物，越是存续年限越长，这样理解的话，你自然会对“小国寡民”产生新的认识的。而且能进而对老子整个的哲学思想有一个更深的了解。

“反者道之动，弱者道之用。” “强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。” “道”就是宇宙最原始，最本真的生存之道，是可以让一个具体事物存续更久的宇宙运动变化“规则”。

人类，也许真的需要停下来歇一歇，让我们的灵魂获得更安定的家园。