《弹歌》┃第一首“劳动号子”是怎样流传下来的？

据记载，早在原始时代，就出现了“劳动号子”形式的歌谣——《弹歌》。这是一首远古民歌，反映了原始社会狩猎的生活，这应该是我国古代最早的诗歌作品。

所谓“劳动号子简称"号子"，北方常称"吆号子"，南方常称"喊号子"。“号子”是直接伴随体力劳动，并和劳动节奏密切配合的民歌。

它产生于劳动过程中，直接为生产劳动服务，真实地反映劳动状况和劳动者的精神面貌，其音乐形象粗犷豪迈、坚实有力，是某些体力劳动中不可缺少的有机部分。

流传到现在的，主要有高邮的秧歌号子、三峡的纤夫号子、川渝地区的川江号子。

1、《弹歌》的出处

原始社会，先民们以狩猎为生。由于生产能力水平低下，刀耕火种，狩猎的手段也极为落后。随着社会的不断发展，生产工具慢慢地也有了改进。

弓弹（也叫弹弓）出现以后，很快用于狩猎活动中，既可以射鸟，又可以射兽。伴随着生产能力的提高，所以就有了《弹歌》的出现。

《弹歌》最早出自东汉赵晔编写的《吴越春秋·勾践阴谋外传》，春秋末年越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音，询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了《弹歌》—“断竹，续竹，飞土，逐宍。”

这首原始劳动歌谣：讲的是古人死后，其子作弹弓看守，以防其尸体被禽兽所食。

其中，“断竹”、“续竹”就是制作弹弓的过程；“飞土”即发射泥作的弹丸；“肉”古作“宍”，“逐宍”就是追捕野兽。

这首民歌简短、质朴，诗句整齐，有和谐的韵律，是原始时代狩猎生活的真实反映。

清乾隆时期苏州人沈德潜，将记载在《吴越春秋·勾践阴谋外传》中，将这首古代歌谣作为上古时期的优秀诗歌，收入其所编著的《古诗源》，并题名为《弹歌》。

从此，这首八字《弹歌》，才得到了广泛的流传。

2、与《弹歌》同时代的歌谣：

这一时期的歌谣大多是古代人类生产劳动和生活的记录，其思想内容和语言形式朴素淳直。如：

《伊耆(qǐ)氏蜡辞》：伊耆氏即神农氏；蜡辞，即周代十二月蜡(腊)祭祝愿之辞。全文如下：“土反其宅。水归其壑。昆虫勿作。草木归其泽。”

意思是：土，返回它的原处!水，回到它的沟壑!昆虫，不要过度繁殖!草木，回到它的沼泽!

此为年终腊祭百神时的咒语式祭歌，带有命令色彩，喝令神化的土、水、昆虫、草木各归其位，各尽其职，以保护农作物的生长，不要危害人类。

语辞坚决而凌厉，表现先民征服自然的理想和信心，带有较浓原始宗教意识。

3、古代诗歌的流传

古代诗歌之所以能够流传后世，主要是通过以下几种方式：

一是行人采诗说

古代朝廷设立专门的机构收集、整理和保存诗歌。自周代就设有官设的采诗官，又称“风人”或“行人”。

他们的责任就是到田间地头，庙宇祭祀，盛大的国事活动现场去听取收集诗歌，记录下来，经过编纂、谱乐，以文字形式被记载下来。

据《汉书·艺文志》载：“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也 。”

如周王室的《诗经》，西汉乐府的汉乐府民歌，以及南朝乐府官署的魏晉南北朝民歌等，都是当时负责诗歌采集官署机构收集的民歌。

此外，编纂于春秋时期的我国最早的诗歌总集《诗经》，其韵部系统和用韵规律，与诗歌形式基本上是一致的。

在古代交通不便、语言互异的情况下，如不是有目的的采集和整理，要想把当时涉及时间长、地域广的民歌，编纂成“诗集”并流传后世是难以想象的。

二是诗集编纂

当时有些文人通过竹简、绢布、及后期的纸张之类的介质，把一些诗歌编纂成诗集，也是古代诗歌得以流传下来的重要原因之一。

除了诗人自己出版诗集，历代也会有人收录诗集、词集或者各种文集，这种办法保留下来的诗歌文章最多，是最主要的传播方式。

如《诗经》是中国第一部诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌305篇，经孔子整理编定而成。

《诗经》共有风、雅、颂三个部分。其中风包括十五“国风”，有诗160篇；雅分“大雅”、“小雅”，有诗105篇；颂分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”有诗40篇。

《诗经》中的国风多为各地民间歌谣，它所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后世文学影响最大。

《诗经》在中国乃至世界文化史上都占有极高的地位，被后世奉为儒学经典。

三是民间传播

诗词在古代都是用来唱的，远古时期人们以劳动歌谣的形式是口口相传的，即口耳相傳，諷誦歌唱。

后来诗人的诗词影响力就越大，甚至还会有人专门请有名气的诗人为自己作词作曲。

然后这些耳熟能详的诗词就会被世人传唱，保存下来。如白居易、杜甫以及柳永、李清照等作的诗词便在民间广为传唱。

上古是的歌谣流传至今已有几千年，现代吟诵这些歌谣，我们还可以从它们的节奏中感受到劳动人民生活的欢快和自信。

从内容中可以感知到最早的歌谣从生产劳动中产生；从歌谣的内在精神中可以彰显民歌的最朴素的“天人合一”思想。总之，歌谣是独立、成熟和发展了的诗歌。